Le lancement officiel aura lieu lors d’un autre événement important. En effet, c’est également le 3 juin que sera consacrée la nouvelle cathédrale anglicane Saint-Jude d’Iqaluit, principale église du diocèse de l’Arctique, le diocèse anglican le plus vaste au monde.

Le Nouveau Testament était disponible depuis une vingtaine d’années en inuktitut, et plusieurs éditions ont été produites au fil des ans. Toutefois, une version complète de la Bible se faisait toujours attendre. Le projet de traduction a débuté en 1978. Piloté par la Société biblique canadienne, il marque un moment historique à plusieurs égards. Il s’agit de la première fois au Canada qu’une traduction complète de la Bible en langue autochtone est faite par des personnes dont c’est la langue maternelle et non par des missionnaires. Il s’agit également du premier projet de traduction complet de la Bible en une langue autochtone réalisé sous les auspices de la Société biblique canadienne.

L’inuktitut est une langue officielle dans les Territoires du Nord-Ouest et du Nunavut, au Nunavik (Québec) et au Nunatsiavut (Terre-Neuve-et-Labrador). Elle est parlée par environ 30 000 personnes au Canada. Parlée depuis plusieurs centaines d’années, ce n’est qu’à partir du 19e siècle qu’elle prend une forme écrite grâce à la création d’un syllabaire conçu par le prêtre anglican Edmund Peck.

La première édition comportera 5000 exemplaires, qui seront vendus au prix unitaire de 20 ou 25$.

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Article rédigé pour Proximo (Radio Ville-Marie), 20 avril 2012. Repris par l’Agence internationale de presse catholique le 23 avril.

« Claude Ryan a déstabilisé tout le monde », se rappelle le professeur Guy Marchessault, qui était l’un des instigateurs d’un projet de grande revue chrétienne. Celle-ci, tel qu’évoqué récemment sur ce site, n’a finalement jamais vu le jour.

L’origine du projet
Avant la naissance de l’Association canadienne des périodiques catholique (ACPC), il existait déjà un regroupement de revues missionnaires appelé Information missionnaire canadienne (IMICA), alors rattaché officiellement à l’Entraide Missionnaire. L’IMICA regroupait toutes les revues d’instituts missionnaires francophones au Canada.

« Quand je suis arrivé à la rédaction du magazine oblat Apostolat en 1969, après avoir travaillé comme journaliste à La Voix de l’Est à Granby, j’ai découvert ce regroupement, un peu pépère à l’époque, pas conservateur mais concentré sur le travail de relations publiques propre à chaque institut. Nous nous sommes vite retrouvés quelques « nouveaux » pour poser des questions et déranger la routine : le rédacteur de la revue Orient (Lucien Coutu, des Père de Sainte-Croix), Regard de foi (Onil Perrier, des Montfortains) et moi-même. On se disait que les tirages baissaient constamment et qu’il fallait penser un peu à l’avenir. Et cet avenir serait sans doute probablement mieux servi si on pensait à un regroupement des revues missionnaires. »

Le projet de revue commune alors envisagé consistait à unir les revues missionnaires afin d’avoir une plus grande influence, tout en conservant un aspect de relations publiques auquel tenaient les revues.

Fides se saisit du dossier
« Les supérieurs provinciaux de nos trois revues et des autres revues nous ont regardé aller, un peu dans le doute, sans être complètement convaincus. Mais ils attendaient, pour voir ce qui arriverait. Après de nombreuses réunions, nous avons rédigé un projet précis », évoque Guy Marchessault, avant de préciser qu’il a ensuite été présenté à l’ensemble des administrateurs provinciaux religieux.

Rien n’a bougé pendant un certain temps. Jusqu’à ce que les Pères de Sainte-Croix se saisissent du dossier. L’appui le plus solide est d’abord venu du père Paul-Aimé Martin, le fondateur de Fides, qui était alors l’une des principales maisons d’édition au Québec.

« Pour concrétiser la démarche de faisabilité, il a invité Claude Ryan, alors encore directeur du Devoir, à donner son opinion à ce sujet. Le père Martin a commandé une réunion avec tous les acteurs impliqués dans le projet. »

Pas un mensuel, mais un hebdomadaire
C’est dans ce contexte que Claude Ryan a surpris tout le monde en se disant en faveur d’un projet encore plus ambitieux.

« En gros, il a dit qu’il croyait en un tel projet. Mais à une condition : que le futur magazine sorte beaucoup plus souvent que ce qui avait été suggéré (mensuel), mais plutôt à chaque semaine. Nous sommes tous restés « déculottés » devant ces propos. Avait-on, en Église, la capacité communicationnelle et financière de se lancer dans une telle aventure? »

Ce doute allait finalement s’installer pour de bon. Quelques calculs sont venus le renforcer.

« On avait calculé que le nombre de tous les tirages de magazines mis ensemble demeurerait plutôt limité, puisque les mêmes personnes étaient abonnées à plusieurs magazines en même temps. Donc, il ne fallait pas trop compter sur un nombre multiplié par dix, mais multiplié par deux tout au plus. Sans compter les pertes de plusieurs abonnés, qui ne se reconnaîtraient plus dans le nouveau format. Sans compter non plus sur le vieillissement de la population chrétienne, qui se manifestait déjà. Finalement, le projet s’est arrêté là. Sans suite de la part de Fides. Et ce fut tout ».

Possible piste en France
Crayon et goupillon a également contacté l’hebdomadaire La Vie, en France, au sujet de ce projet de revue. En effet, le père Martin avait – selon des documents récemment retrouvés – conclu une entente avec l’hebdomadaire français. Rien de plus à dire pour l’instant, puisque chacun continue de chercher une éventuelle trace de ce partenariat.

La Faculté indique toutefois qu’il s’agit d’une mesure temporaire faisant partie d’un processus de revitalisation de la Faculté. En effet, dans un contexte où les Facultés de théologie de la province font des pieds et des mains pour attirer des étudiants, force est d’admettre que l’étude de la théologie ne fait plus courir les foules. Et pour cause : il devient difficile pour les jeunes diplômés de se trouver des emplois intéressants et bien rémunérés.

Dans une vidéo expliquant cette décision mise en ligne sur le site de la FTSR, le doyen Jean-Claude Breton explique d’un ton calme qu’il est normal qu’un tel processus soit nécessaire.

« Vous comprenez qu’une vieille Faculté comme ça a de temps en temps besoin de passer chez le médecin, puis se faire remettre un peu en forme pour compenser les travaux des années puis le passage du temps ».

La FTSR souhaite éventuellement « mieux répondre aux besoins de formation de la communauté universitaire et de ses partenaires ». Il est d’emblée entendu que l’institution fera une plus grande place aux programmes de 2e et 3e cycles, là où le nombre d’étudiants inscrits reste à peu près stable.

Par ailleurs, trois nouveaux professeurs seront engagés afin d’élargir les champs de spécialité couverts, particulièrement en sciences religieuses. Le 7 février, l’embauche d’une nouvelle responsable de la formation professionnelle avait déjà été annoncée.

Jean-Claude Breton promet que l’avenir de la Faculté fera l’objet d’un plan qui sera dévoilé l’an prochain.

« Je me dis : un an ou deux avant que les choses reprennent un cours – pas ancien – mais normal. » Il ajoute plus tard avec un sourire en coin que la Faculté « se soigne » et retrouve sa « santé ».

Quoi qu’il arrive, il semble fort probable que la Faculté jouera la carte de la prudence et fera de plus en plus de place aux sciences religieuses, là où les espoirs d’attirer davantage d’étudiants paraissent plus élevés que pour la théologie.

Dans une lettre écrite le 10 février et signée par le directeur et rédacteur en chef Gilles Leblanc et par le président du conseil d’administration Louis Lesage, la revue explique les raisons de cette fermeture.

« Le financement de la production n’était pas possible à court et à moyen terme, les communautés religieuses partenaires ne pouvant plus maintenir leur généreux support financier, jusqu’à maintenant indispensable à la production du périodique. D’autres options ont été envisagées et sérieusement étudiées mais sans déboucher sur des solutions adéquates et concrètes. »

Joint par courriel, Gilles Leblanc nous a confié qu’il espère que de nouveaux projets prendront le relais. Il a l’intention de prendre un peu de recul au cours des prochaines semaines.

Quant à Louis Lesage, son souhait le plus cher pour l’instant est « que l’on prenne tous une conscience plus vive  de la nécessité d’une information  ouverte et large  de type professionnel sur les affaires ecclésiales et religieuses ».

« Je souhaite aussi que les débats entourant toutes ces questions puissent  se développer ouvertement et avec profondeur dans un grand espace de liberté. Cet espace n’est pas une abstraction : il doit se matérialiser… Mais comment ? », a-t-il écrit.

Réactions unanimes
Sur le blogue de l’Association canadienne des périodiques catholiques (ACPC), les réactions se sont rapidement multipliées suite à cette annonce. La présidente de l’ACPC, Gaëtane Larose, a d’emblée évoqué le « vide » laissé par la fermeture. La journaliste indépendante Jacinthe Lafrance a pour sa part accueilli cette annonce en parlant d’un « deuil très difficile ».

Présence, pour les intimes, se démarquait par la qualité de sa réalisation, de ses rédacteurs, et de son approche. Avec respect, elle abordait de front des sujets dérangeants, ceux qu’une revue « officielle » liée à un diocèse ne peut pas traiter sans se faire taper sur les doigts. Cette approche était nécessaire au maintien d’un sein débat chez les catholiques québécois.

Une telle annonce n’augure rien de bon pour les autres revues religieuses québécoises. Quand même l’excellence ne suffit plus pour survivre, il y a de sérieuses questions qui surgissent…

C’est ainsi que l’animateur de l’émission Questions d’aujourd’hui à Radio Ville-Marie et Radio-Galilée, Mario Bard, a évoqué la réalité du marché pour les magazines religieux au Québec en se demandant carrément s’il ne faut pas réduire l’offre. « À mon avis – et je sais que je serai controversé – il faut se poser des questions sur l’offre et le financement d’une multitude de magazines, au lieu d’en favoriser quelques-uns, comme Présence, qui présentent(aient) un contenu et un contenant d’une qualité indéniable avec des valeurs d’Évangile, dans un langage d’aujourd’hui. »

M. Bard n’est pas le seul à se questionner sur la précarité financière qui guette chaque revue. Le congrès annuel de l’ACPC qui se tenait à Québec l’automne dernier a donné lieu à des échanges sur cette réalité : année après année (quand ce n’est pas mois après mois), une panoplie de magazines religieux québécois se creusent la tête pour trouver de nouveaux moyens de survivre.

Plusieurs questions soulevées
Mais la cause de cette situation n’est pas toujours clairement définie. De dire que les donateurs sont moins généreux qu’avant n’explique pas nécessairement pourquoi il en est ainsi. Le succès déclinant de telle ou telle revue peut aussi être la conséquence d’une difficulté à s’adapter au marché, à assurer une présence sur le web, à trouver de nouveaux abonnements, à renouveler ses idées et à faire affaire avec son personnel selon des critères salariaux respectueux du marché de l’emploi en 2012, etc.

Et c’est probablement un peu pour toutes ces raisons que la fermeture de Présence fait mal, puisque la revue savait s’adapter et évoluer, était présente sur Internet et était respectueuse des personnes avec laquelle elle faisait affaire. Bref, rien n’annonçait qu’elle connaissait des difficultés. Au contraire, elle servait même d’inspiration pour les autres et était souvent récompensée par des prix.

Finalement, il y a peut-être un élément positif à cette fermeture : elle oblige l’ensemble du monde des communications religieuses au Québec à se poser de sérieuses questions sur leur modèle financier, leurs pratiques et leur avenir.

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Lire aussi : Crayon et goupillon dans Présence magazine (8 octobre 2011)

Mgr Bouchard était jusqu’ici évêque du diocèse de Saint-Paul, en Alberta. Son parcours ne laisse aucun doute quant à ses compétences. Voilà qu’il succédera à Mgr Martin Veillette à Trois-Rivières. Toutefois, l’observateur ne peut s’empêcher de se demander pourquoi il fallait aller chercher un évêque albertain au lieu de piger dans le clergé québécois. De plus, un rapide coup d’œil aux biographies des trois évêques mentionnés ci-haut révèle que deux d’entre eux – Mgr Bouchard et Mgr Durocher – sont nés en Ontario, et que bien qu’ils connaissent sans doute fort bien la Belle Province, ils ont été loin du Québec pendant de longues périodes.

Mais pourquoi ne pas choisir des candidats qui sont déjà au Québec et qui, théoriquement, connaissent mieux que quiconque la vie de l’Église catholique sur ce territoire ? Une première réponse tentante serait d’affirmer simplement qu’on veut subtilement faire comprendre à l’Église du Québec qu’elle doit se recentrer sur Rome dans ses positions, et que la meilleure manière de le faire serait de prendre exemple sur les loyaux canadians.

Pas de surprise
Mais, en poussant l’analyse, d’autres facteurs viennent nuancer le portrait et remettre en question cette lecture simpliste des nominations.

Ainsi, Mgr Simard, ordonné prêtre dans le diocèse de Québec, rêvait de revenir au Québec et le disait ouvertement. Valleyfield n’aurait peut-être pas été son premier choix, mais c’est quand même un retour au bercail.

Le cas de Mgr Durocher est intéressant, car il serait abusif de parler d’un « Ontarien parachuté au Québec ». Au contraire, il connait bien le Québec et était très en demande dans à peu près tous les diocèses québécois en attente d’un nouvel évêque, à commencer par Montréal, Québec, Sherbrooke et Trois-Rivières.

Quant à Mgr Bouchard, il connait bien Montréal puisqu’il a enseigné au Grand Séminaire. Il est très familier avec les sulpiciens, la communauté à laquelle appartient Marc Ouellet… Précisons toutefois qu’il a quitté ce poste d’enseignement avant l’arrivée de Marc Ouellet comme recteur du Grand Séminaire.

Autrement dit, dans ces trois cas, des raisons valables expliquent pourquoi il peut sembler naturel de les nommer au Québec. De plus, il faut tenir compte de ce qu’il y avait de disponible dans l’épiscopat québécois au moment de ces nominations, c’est-à-dire plus grand-chose. Car dans le bassin des « évêques faits », dont des évêques auxiliaires, la plupart des candidats potentiels ont été retenus ou l’ont été peu de temps après. C’est le cas avec deux évêques auxiliaires de Montréal (André Gazaille, Nicolet 2011 ; Lionel Gendron, Saint-Jean-Longueuil 2010) et trois évêques auxiliaires de Québec (Paul Lortie, Mont-Laurier 2012 ; Gérald Lacroix, Québec 2011 ; Gilles Lemay, Amos 2011). Les autres évêques auxiliaires de Montréal et Québec ont été nommés trop récemment pour être considérés pour devenir évêque, et encore moins archevêque.

En bref, tout cela indique deux choses : premièrement, que la situation de renouvellement rapide d’une grande partie de l’épiscopat québécois a pu créer une « pénurie de main d’œuvre qualifiée » et qu’il a fallu puiser dans l’épiscopat francophone ailleurs au Canada et, deuxièmement, qu’il n’y a pas encore eu de surprise dans les nominations d’évêques au Québec, Rome et la Congrégation pour les évêques choisissant des évêques faits, dont les évêques auxiliaires.

Bien sûr, il reste encore LA nomination à faire : Montréal.

Choisir un évêque d’ailleurs pour venir s’installer à Montréal se ferait-il aussi en douceur que les trois cas évoqués ci-haut ? Rien n’est moins sûr, surtout si l’on tient compte des tensions linguistiques qui animent parfois la presse autour du diocèse de Montréal. Sous le couvert de l’anonymat, un employé du diocèse admet que dans les circonstances, une nomination de l’extérieur du Québec semble plus que jamais possible, puisqu’il y a eu plusieurs précédents récemment. Des précédents qui auraient servi à « dresser la table ». Rappelons qu’à cet égard, les noms de Mgr Anthony Mancini (Halifax) de Mgr Terrence Prendergast (Ottawa) continuent toujours de circuler dans les rumeurs. Mgr Mancini était auparavant évêque auxiliaire à Montréal, alors que Mgr Prendergast est originaire de Montréal.

Récemment, le nom de Mgr Serge Poitras circule également. Mgr Poitras a longtemps travaillé à la nonciature à Ottawa, avant de devenir le bras droit de Marc Ouellet à la Congrégation pour les évêques en 2010.

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Le Vatican a également annoncé la nomination d’un autre évêque auxiliaire de Québec à la tête d’un diocèse de la province. Mgr Paul Lortie, qui est devenu évêque auxiliaire à Québec en même temps que Mgr Gérald Lacroix à l’époque où Marc Ouellet était encore en poste, devient le nouvel évêque du diocèse de Mont-Laurier. Il succède à Mgr Vital Massé.

Il n’est pas rare de voir les évêques auxiliaires de Québec devenir évêques titulaires par la suite. Ce fut le cas pour la plupart des derniers évêques auxiliaires : Mgr Paul Lortie (Mont-Laurier, 2012), Mgr Gérald Lacroix (Québec, 2011), Mgr Gilles Lemay (Amos, 2011), Mgr Pierre-André Fournier (Rimouski, 2008), Mgr Jean-Pierre Blais (Baie-Comeau, 2008), Mgr Eugène Tremblay (Amos, 2004).

Réalisé par François Balcaen, qui signe aussi le scénario en collaboration avec Jacques Couture, et produit par les Productions Rivard, le documentaire s’appuie sur les explications de sœur Marguerite Daoust, elle-même membre des Sœurs de la Charité de Montréal, qui relate avec verve les grands moments de la vie de celle qui allait devenir la première sainte canadienne.

En plus d’aborder le rayonnement des Sœurs de la Charité qui dépasse largement les frontières du Québec, le documentaire se penche sur la situation actuelle de la communauté et sur la laïcisation de leurs œuvres. Une quinzaine de membres de la congrégation des Sœurs Grises du Québec et du Manitoba, dont la supérieure générale de Montréal, sœur Jacqueline St-Yves, la secrétaire de congrégation et directrice générale de l’Accueil Bonneau pendant 22 ans, sœur Nicole Fournier, et sœurs Lucille Damphousse et Thérèse Vachon de Saint-Boniface, y livrent un témoignage.

Marguerite hier et aujourd’hui sera présenté en deux épisodes de 60 minutes sur les ondes de TFO, les 15 et 22 février, à 20h.

Parmi les autres thèmes fréquemment abordés sur Socon or Bust, il y avait notamment celles liées à l’homosexualité, l’avortement et l’euthanasie.

Le fondateur de ce blogue à succès, John Pacheco, expliquait le 22 décembre qu’aucun scandale et qu’aucune tragédie ne le pousse à la fermeture. Il évoque plutôt des raisons personnelles en précisant qu’il n’a désormais plus autant de temps à consacrer à cette activité.

« Ce serait une erreur pour mes détracteurs de penser que ce départ est permanent », assure-t-il. Je confie cette décision à la Providence. Et, bien entendu, je continuerai à être modérément actif dans le mouvement du conservatisme social ici à Ottawa et au-delà. »

Tout le contenu rédigé sur une période de cinq ans à l’adresse socon.ca se retrouve désormais archivée à l’adresse soconorbust.wordpress.com.

Une dernière charge
La dernière note proposée aux lecteurs concerne directement l’organisme catholique canadien Développement et Paix. Socon or Bust accusait l’ONG de soutenir des projets qui vont à l’encontre des « enseignements de l’Église » depuis plusieurs années dans divers pays, notamment au Mexique. Ces allégations, combinées à celles du site LifeSiteNews.com ont été au cœur des débats musclés au sujet de D&P qui ont eu lieu dans l’Église catholique canadienne en 2009 et 2011. Et qui se poursuit.

« Socon or Bust et LifeSiteNews ont recensé 53 groupes soutenus par D&P qui ont des croyances qui sont fondamentalement opposées aux enseignements catholiques dans l’un ou plusieurs des domaines suivants : avortement, infanticide, contraception, homosexualité, marxisme, féminisme et même de l’anti-catholicisme manifeste », affirme cette dernière publication.

« Le problème avec Développement et Paix fait partie d’un problème plus large concernant l’industrie de la justice sociale dans l’Église catholique qui, à son tour, fait partie d’un plus grand problème de corruption dans à peu près toutes les sphères de la vie de l’Église. À côté, cela est particulièrement vrai au sujet des soi-disant médias catholiques qui préfèrent s’assurer des bonnes grâces des évêques faibles et compromis au lieu de rapporter la vérité, afin qu’un renouveau authentique puisse commencer.

Avares de commentaires
L’organisme D&P s’est abstenu de tout commentaire au sujet de la fin des activités de Socon or Bust. Pour sa part, la Conférence des évêques catholiques du Canada a pris connaissance de ce dernier texte et de la fermeture du site, mais a également refusé de commenter.

Toutes les conférences ont lieu le dimanche en après-midi à 14h30 à la basilique-cathédrale Notre-Dame à Québec.

La première conférence aura lieu le 26 février. Un collectif jeunesse parlera d’évangélisation. Le 4 mars, le doyen de la Faculté de théologie et de sciences des religions de l’Université de Montréal, Jean-Claude Breton, traitera du rôle des religions en lien avec la paix et la guerre. La semaine suivante, Mgr Bertrand Blanchet, archevêque-émérite de Rimouski, offrira une réflexion sur le sens de la dignité par rapport à l’euthanasie et le suicide assisté.

Il sera question d’environnement le 18 mars avec Norman Lévesque, co-auteur des Pages vertes de la Bible (2011, Novalis). Spécialiste de la spiritualité, la professeure Thérèse Nadeau-Lacour présentera « l’agir par excellence » qu’est la prière le 25 mars. Enfin, lors du Dimanche des rameaux, les responsables de la formation initiale au diaconat que sont André Boileau et Thérèse Duval exploreront l’avenir du diaconat au Québec.

Les Conférences Notre-Dame ont été créées il y a 21 ans à la demande de Mgr Maurice Couture, qui était alors archevêque de Québec. Il s’est inspiré du concept des Conférence Notre-Dame à Paris.

Toutes les conférences seront diffusées en différé à Radio Galilée et sur le portail pastoral du diocèse de Québec, ecdq.tv. Chaque conférence sera précédée d’un récital.

Plusieurs s’attendaient à ce que le théologien devienne cardinal lors du consistoire de novembre 2010.

Le décès de l’archevêque émérite de Toronto en août 2011, le cardinal Aloysius Ambrozic, lui a peut-être ouvert la voie pour cette nomination tant attendue. En effet, Mgr Thomas Collins fera partie des cardinaux électeurs. C’est-à-dire qu’en cas de conclave, il représentera en quelque sorte la voix des anglophones canadiens. Il a été questionné par Radio Vatican peu de temps après l’annonce. Dans ses commentaires publics émis au cours de la journée, Mgr Collins a analysé cette décision comme le gage de l’importance de l’archidiocèse de Toronto pour l’Église catholique universelle et pour l’Église canadienne.

Plusieurs médias locaux et internationaux l’ont présenté comme un évêque critique à l’endroit de la gestion des affaires d’abus sexuels au sein de l’Église, sans doute parce qu’ils ont retrouvé cette vidéo réalisée en avril 2010. Les catholiques canadiens savent également que Mgr Collins est l’un des évêques qui a le plus prêté l’oreille aux critiques formulées à l’endroit de l’organisme catholique canadien Développement et Paix.

Québec attendra
En revanche, Rome a décidé d’attendre à une prochaine fois pour faire de l’archevêque de Québec un nouveau cardinal. Arrivé à la tête du diocèse en mars, Mgr Gérald Lacroix aurait pu lui aussi espérer recevoir la pourpre cardinalice, puisqu’il est le successeur spirituel du bienheureux François de Laval, donc primat du Canada. Le successeur du cardinal Jean-Claude Turcotte à Montréal pourrait éventuellement lui aussi devenir cardinal.

Le Canada compte désormais trois cardinaux (Thomas Collins, Jean-Claude Turcotte, Marc Ouellet). Une fois que le nouvel archevêque de Montréal sera désigné, Mgr Collins sera temporairement le seul cardinal canadien à la tête d’un diocèse.

Plusieurs sources romaines ont confirmé à la presse locale qu’un consistoire serait en préparation. Il s’agirait déjà d’un quatrième consistoire sous le pontificat de Benoît XVI. Lors de ceux de mars 2006, novembre 2007 et novembre 2010, Benoît XVI a déjà créé 62 cardinaux, dont 50 avaient alors moins de 80 ans.

Benoît XVI disposera d’un minimum de 13 barrettes cardinalices à remettre s’il veut respecter la règle du nombre maximum de 120 cardinaux électeurs.

Plusieurs observateurs s’attendaient déjà à ce que l’archevêque de Toronto, Mgr Thomas Collins, devienne cardinal lors du consistoire de novembre 2010. Placé sur le siège épiscopal de la Ville Reine en 2006, Mgr Collins semble être le premier candidat potentiel pour la création d’un nouveau cardinal canadien. Son prédécesseur, le cardinal Aloysius Ambrozic, décédé à l’âge de 81 ans en août 2011, était le seul cardinal anglophone canadien. Ce décès augmente théoriquement les chances de voir Mgr Collins devenir cardinal cet hiver.

Toutefois, la nomination de Mgr Gérald Lacroix pour succéder au cardinal Marc Ouellet à l’archevêché de Québec au début de l’année 2011 vient brouiller les cartes. Car si Mgr Collins représente le premier choix « logique » attendu depuis longtemps au pays, Mgr Lacroix représente certainement le premier choix « symbolique ». En effet, l’archevêque de Québec est le Primat du Canada, et détient à cet égard un rôle symbolique au sein de l’épiscopat catholique canadien. À ceux qui feraient valoir qu’à 54 ans rien ne presse, il faudrait rappeler que l’ancien archevêque de Québec, le cardinal Marc Ouellet, a été nommé archevêque à la fin de l’année 2002 et élevé au rang de cardinal quelques mois plus tard seulement, soit en octobre 2003, à l’âge de 59 ans. Comme quoi rien n’est impossible.

Si l’on tient compte du départ à la retraite imminent du cardinal Jean-Claude Turcotte à Montréal, il n’y aura aucun cardinal à la tête d’un diocèse canadien si jamais Rome ignore les archevêques de Toronto et de Québec lors du prochain consistoire.

Mais les archevêques de Toronto et Québec ne seraient certes pas les figures les plus en vue lors du prochain consistoire. Les archevêques de Prague (République tchèque), d’Utrecht (Pays-Bas) et de Berlin (Allemagne) sont tous de solides candidats. Le pape pourrait aussi puiser dans une liste de noms où figurent les évêques de Tolède et Séville (Espagne), de New York (États-Unis), de Florence et de Turin (Italie), de Malines-Bruxelles (Belgique), de Westminster (Grande-Bretagne), de Bogota (Colombie) ou encore de Rio de Janeiro (Brésil). De plus, plusieurs membres de la curie nommés depuis le dernier consistoire doivent automatiquement recevoir la barrette cardinalice, parmi lesquels de nombreux Italiens.

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Photo : Mgr Thomas Collins